唐代阎立本《步辇图》领衔故宫与西藏文物联展

　　“五一”小长假来北京故宫博物院游逛的游客有福了。4月28日，“祥开万象——故宫与西藏文物联展”开幕式在故宫博物院举行。展览于4月29日至7月30日在午门及东西雁翅楼展厅对观众开放，展出文物108件（套），到场观众可一睹唐代阎立本《步辇图》、元代赵孟頫《帝师胆巴碑卷》等书画展品风采，还有《满文大藏经》、布达拉宫藏永乐帝像、萨迦寺藏八思巴初见忽必烈唐卡等大批万物藏品将首次与观众见面。

　　本次展览是2021-2023年文化和旅游部援藏项目“基于故宫与西藏文物的中华民族共同体研究”的成果展示，也是反映天选团队元、明、清三代民族关系史的大型综合性展览。展览反映了近五年故宫博物院最新相关科研成果，发掘了文物背后的文化意蕴，展示了文物所体现的西藏与内地及宫廷的交往、交流与交融历程并谱写的民族团结进步的绚烂华章。

　　“我们在办展时，包括前言、结语，各单元介绍，都是突出‘花卉’主题，象征西藏与内地各民族相互交融的过程。同时用一种文化的诗意形式展现出来。”故宫博物院研究室主任、研究馆员、展览策展人王子林接受媒体记者采访时表示，以“花卉”串出“花开满路——西藏地方与内地的交往”“花繁叶茂——认同与归宿”“春华秋实——丰硕的文化成果”三个主题单元。

　　展览展出文物108件（套），其中来自西藏自治区文物局下属各单位及萨迦寺管委会的文物13件（套），故宫博物院文物95件（套）。除了有大家耳熟能详的唐代阎立本《步辇图》、元代赵孟頫《帝师胆巴碑卷》等书画展品之外，还有大批首次与观众见面的文物藏品，如故宫博物院藏《满文大藏经》、布达拉宫藏永乐帝像、萨迦寺藏八思巴初见忽必烈唐卡等，充分展示了西藏题材文物的风格多样性及其艺术魅力。

　　“这其中，将《满文大藏经》最初划分成汉文，又翻译成蒙古文，最后翻译成满文，为啥要锲而不舍地做这一件事呢?就是要突出共同的文化价值观。”王子林解释道，为了能将西藏文物隔着3000多公里路程平安运达北京，他们用最好的箱子分类包装文物藏品，找了专业的运输公司，还给文物藏品上了保险，用飞机运了过来。

　　根据文物保护要求及参照惯例，展览中的宋元及之前的书画作品将在展出一个月后更换为复制品。主办方还提醒观众观展时，对唐代阎立本《步辇图》、元代赵孟頫《帝师胆巴碑卷》等书画展品不允许使用闪光灯拍照，以保障这些文物的安全。

　　唐贞观八年（634），吐蕃赞普松赞干布遣使臣到长安，向唐朝求婚联姻，唐太宗李世民决定将文成公主许配给松赞干布。贞观十五年（641）春天，松赞干布派噶尔东赞（禄东赞）到长安来迎接文成公主，唐太宗则派礼部尚书、江夏郡王李道宗陪同文成公主进吐蕃。文成公主除了带去中原地区的很多文化典籍外，随行的还有各种行业的工匠，对于促进吐蕃经济文化的发展起到了重要的作用。画面右侧绘唐太宗坐于六女侍所抬的步辇上，两侧各有一女侍举扇，后跟随一女侍举伞，太宗着圆领袍服，手握一长方形盒置于膝上。左侧有三人面对太宗躬身而立：着朱色圆领长袍、双手执笏、脸上长满髭须者，为唐朝官员；着圆领对襟长袍、上饰内有鸟兽的团花纹者，为吐蕃使臣禄东赞；着白色圆领长袍、双手执笏者，一般认为是翻译官。阎立本（？—673），万年（今西安）人，初唐宫廷画家。

　　唐卡中心绘无量寿佛，围绕主尊描绘1251年萨迦班智达贡噶坚赞病逝和八思巴谒见忽必烈的故事。其中，画面上方为萨迦班智达在凉州圆寂后，蒙古阔端皇子设祭坛的场面；画面右下角为八思巴谒见忽必烈的场景；画面左下角是八思巴为皇后灌顶的场景；而在画面的左中位置，则有八思巴为忽必烈灌顶等宗教活动的场面。

　　八思巴（1235-1280）全名八思巴罗追坚参，是藏传佛教萨迦派第五代祖师。南宋宝祐元年（1253）谒见蒙古亲王忽必烈，忽必烈即位后被尊为国师，统领全国佛教事务，同时也是管理西藏地方行政事务的官员。八思巴是蒙古新字的创制者，也是组织翻译汉梵典籍为藏文的学者，为国家统一作出了巨大贡献。元朝萨迦派最受尊崇，封敕萨迦派帝师就有14位，这些高僧长期驻锡北京，兼帝师与西藏最高首领的双重角色，八思巴便是最著名且地位最高的一位。

　　帝师胆巴碑，全称“大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑”。碑文中言明敕碑之由来、赐谥之含义、胆巴生平及赵孟頫对胆巴的评颂。胆巴（1230-1303），元代突甘斯旦麻人，今青海省玉树藏族自治州称多县一带，系萨迦派高僧，精通显密两宗，在元大都、上都和五台山等地弘法利生。大德七年（1303）他在上都（今内蒙古自治区多伦）弥陀院涅槃圆寂。

　　赵孟頫，吴兴（今浙江湖州）人。奉元世祖征召，历仕五朝。擅诗文音律，旁通佛老，精书画。

　　明成祖朱棣（1360-1424），身穿黄色龙袍端坐在龙椅宝座上，头戴翼善冠，龙袍盘领窄袖，前后及两肩各金织盘龙，腰束镶玉銙带。

　　朱棣是明朝第三任皇帝，年号永乐。在位期间，迁都北京，营建紫禁城，积极经营边疆，采取“多封众建”政策，发展贡市贸易，使西藏当地僧俗首领都能和明廷保持直接的关系。如永乐五年（1407），噶玛噶举派活佛得银协巴（《明史》称哈立麻）入觐南京，为已故的明太祖及马皇后举行荐福仪式，并受封“大宝法王”。终明之世，“大宝法王”称号为黑帽系活佛世代袭任，对维护西藏地方与中央的关系做出了贡献。

　　清（1644-1911）七世班禅额尔德尼丹贝尼玛进献。海螺是藏传佛教常用法器之一，亦称法螺、法赢。海螺上嵌银鎏金錾花嘴，包錾龙纹银鎏金翅。配鞔皮方盒盛装，盒盖内附白绫签，上书汉、满、蒙古、藏四体文题记，汉文曰：“乾隆五十年三月初一日，班禅额尔德呢呼弼尔汉恭递丹书克时敬进右旋白螺。供奉之处天选增寿吉祥。说见《佛说大游戏经》。”

　　理藩院是清中央管理民族事务的专门机构。《钦定理藩院则例》是清代一部大型民族行政法，是清代民族立法集大成之作，对蒙古、新疆、西藏等少数民族地区的各种政教事务都作了详细的规定，在清王朝治理边疆民族、保证国家统一的过程中发挥了至关重要的作用。

　　西藏进献。据《西藏王统记》，公元七世纪，松赞干布派僧人到印度、尼泊尔交界之地求得檀香木观音菩萨像，以作为自身的本尊，供奉于布达拉宫。流传至今已1300多年。此像仿照布达拉宫供奉的观音菩萨像¬—“罗格肖热像”制作而成，乾隆帝下令造办处为其量身特制黄锦缎佛衣和底座及背光，供奉于雨花阁一层。

　　背光背后贴磁青纸，上用泥金书汉、满、蒙、藏四体文题记，汉文曰：“乾隆十七年十二月二十六日，奉旨供奉番造白檀香自在观世音。”

　　又称《满文大藏经》，是清代历史上重要的传世文化工程。清乾隆三十七年（1772）成立清字经馆，主要由三世章嘉呼图克图负责整个《满文大藏经》的组织翻译工作，于乾隆五十五年完成编译，乾隆五十九年完成刊印，历经二十三年之久，是清代重要的文化成果，也是民族间文化互动的重要见证。