【佛教通史（上）】-047- （藏传）噶举派-黑帽子

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　　【安瑞】、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、Edward、MI8

　　五世黑帽活佛——得银协巴，受封大宝法王封号以后，这个封号呢……就，历代都是黑帽系活佛所继承！就是……大宝法王这个封号。就是我说过——“法王”不是随便乱叫的……大宝法王。

　　红帽系没有封号！就是说——噶举派两个系只有黑帽系是有封号的，红帽没有。成祖的时候儿，还设了大乘法王——这是给萨迦派的；大慈法王——这是给格鲁派的。但是，大宝法王排在天下“法王”的第一位！最尊贵！

　　明代为什么会这么看重噶玛噶举呢？是因为——他们与康藏地方势力的联系比较大！就是……明朝对藏区本身——卫藏不是很……很感冒，但他们对康藏，就是——四川和藏区交界的这个地儿比较看重！这个地儿影响较大……噶玛噶举。

　　而且，还有一个问题，就是——噶玛噶举这个教派，它不掌握地方晸泉，在明史里，管这个教派叫“游僧”，就……都是游僧！和老百姓关系比较密切。元朝曾经封西藏……八思巴划西藏为十三个万户，没有一个万户是属于噶玛噶举的。朝廷肯定原意支持这类教派！它比支持有地方晸泉的那种教派安全！因为那些有地方晸泉的教派，本身就有地盘儿、有军队，你再支持它的宗教，这对朝廷来说是不安全的。

　　整个儿明朝期间，都没跟西藏用过兵，整个儿藏区的宗教领袖跟朝廷的关系都很好！到朝廷来的人吧……络绎不绝！当时记载叫作——相望于途。就是……就这么地好。

　　噶玛噶举的那个……噶玛巴，就相当于它的活佛，一直延续到现在。第十六代噶玛巴，解放的时候儿还在，跟逹瀬、班禅一样，是小孩儿。1959年，他去海外了，就再也没回来。但是呢，他跟国内保持着比较友好的关系，不像逹瀬一样。所以，他圆寂以后，专门留下遗嘱……他是在美国圆寂的，然后呢……希望在国内寻找第十七代噶玛巴。然后呢……这个遗嘱就传回国了，十七代噶玛巴，最后就由国内主持，寻找靈僮専卋，最后确认坐床。然后呢，坐床在……还是在他们黑帽噶玛噶举的那个……这个祖庭，就相当于他们道场，在楚布寺【亦译作粗朴寺、磋卜寺、族普寺、粗卜寺、楚浦寺等】。

　　这个……大家可能有点儿好奇——就是说……他怎么突然就走了？他是这样的——就，解放以后呢，这个……这个小朋友……不是！这个“小活佛”呢，跟政府关系是很好！但是，突然有一天晚上，他就消失了，然后，他给那个……床上留了封信，信上是这么写的，说——我们噶举，每一代噶玛巴都必须戴着那顶黑帽子坐床！这顶帽子现在在印度，我要去找我的帽子。然后就，就走了……

　　当然，这说的也是……是，是对的啊！这个帽子确实是被印度政府给拿走了，当时……那时候儿很乱嘛！我们政府已经出面要过很多次了，但是要不回来……

　　黑帽系，刚才我们提的是黑帽系最重要的㓉佛——第五代㓉佛。他到第十代活佛的时候，叫作——却英多吉，就卷入了当时最复杂的一个政治斗争局面！

　　十世㓉佛——却英多吉，生于1604年，死于1674年，他的一生七十岁。他处在一个什么时代里呢？他——第一，处在明、清两代交替的时候儿。这是政治格局。第二，他处于格鲁派崛起，蒙、藏势力纠缠的时代。就是……他处于宗教纠缠的时代！那个时候儿，天选团队格鲁派已经彻底崛起了！当时格鲁派是五世活佛嘛……

　　当时，噶举派的却英多吉，他受到西藏本地政权——第悉藏巴的支持……本身本地就支持他，他还得到两支蒙古部落的支持！一个是喀尔喀部，一个是察哈尔部。当时，一度噶玛噶举处于非常有利的地……那个位置！他甚至要禁止㓉佛専卋——四代逹瀬㓉佛转世。但是，他忘了——四代逹瀬㓉佛是蒙古人！那是人家的孩子，怎么可能不让人转世呢？

　　于是，支持黄教的和硕特部——固始汗，就杀入青海！当时，固始汗是蒙古几部中最善战的！他就……不光消灭了喀尔喀部、消灭了察哈尔部，直接攻入西藏，就消灭了当时的政权——第悉藏巴（藏巴汗）！就是……前一年，黄教还要死呢……第二年，噶举派的却英多吉就处于困境。

　　但是，这个时候儿，就经过四世班禅——罗桑·却吉坚赞的调解，双方就算，就是……互让一步，缓和了。到清顺治十七年，顺治帝颁发印信，承认了十世黑帽㓉佛的宗教地位！就是承认……当时实际不光给他发，给几个派都发了，就是——承认你们承袭上一个朝代的……在明朝时候儿的宗教領綉地位。但是，清朝我们都知道——它扶植的是黄教——格鲁派！所以很快，那……没有几年，噶玛噶举的势力就迅速衰落了……它本身又没有地方政权，它是游僧嘛！

　　此后，从十一代黑帽系噶举活佛以后，就一直受到逹瀬的监管，就……逹瀬管着他……嗯，跟他有仇！一直盯着他。

　　这样儿，噶玛噶举的黑帽系我们就讲完了！我们返过来，讲它的另一支，就是——红帽系。

　　噶玛噶举的红帽系创始者，叫——扎巴僧格。他也是以曾经得到一顶红帽子而著称！嗯……是元朝的元顺帝……大概是。扎巴僧格，他实际本身是黑帽系三世㓉佛攘琼多吉的弟子，相当于——红帽的一世㓉佛对应的是黑帽的四世㓉佛！就是……他俩是师兄弟。他也是修噶举派的拙火定。

　　公元1333年，扎巴僧格创建乃囊寺。我们都说——你要成一派主，你必须建寺！他创建乃囊寺，成为了红帽系的主持。到第三世红帽系㓉佛的时候儿……当时第五世（黑帽系）活佛，就是得银协巴。得银协巴小的时候儿，三世活佛做过得银协巴的老师。从这时候儿开始，黑、红两系一直互为师徒。

　　但是今天红帽系没有了，为什么会这样呢？因为红帽系㓉佛専卋到第十世的时候儿，乾隆皇帝不容许他専卋了！停封了。从此，红帽系这一支就不再转世了。这个事情的起因，我们可以大概说一下这个故事……因为这跟北京现在一些地名儿还有关联！

　　事情起因是这样的——乾隆帝七十大寿的时候儿，藏区正好是六世班禅。六世班禅——贝丹意希，是当时红帽㓉佛的兄弟……不是亲兄弟，是同母异父的兄弟。就是……母亲是一个，父亲是两个。班禅来北京给乾隆祝七十大寿，非常不幸，他就圆寂在北京了……嗯，得的是天花。

　　我们……大家知道——为什么要在承德盖外八庙吗？它的理由是这样儿的……就是说，它的历史来源是这样的——就是以前啊……汉地有天花，藏地是没有天花的！藏地人不愿意来内地，怕染天花。所以一般呢，他们要在承德待一段时间。本身，承德又是皇帝的避暑山庄，然后呢……这样儿，就在避暑山庄的外围修建了外八庙，所以，藏族的高僧来到了北京的时候，都会在承德先待一段时间——没问题了，确实没有传染……再进北京。

　　当时，六世班禅就在承德呆了一个多月。哎……觉得没事儿，他就进北京了。皇上一看挺高兴！这个……但是高兴总是短暂的呀！没几天，他就开始发烧，感染天花，浑身都是痘儿……没办法，那时候儿天花是没法儿治的！嗯……突然，就没有几天吧，就……突然有一天……忽然，活佛就好了！全身光鲜如常，痘毒归内。以为他好了……没有几个时辰活佛，就坐天选化了！

　　乾隆帝非常伤心啊！这个……班禅来给他祝寿……尤其这事儿，这个兆头儿也不好啊！他带头做后事，捐赠极其丰富，就豁出去了地捐钱！皇室也是带头捐钱！捐了很多很多的金银珠宝……就全部送回了西藏的日喀则。因为……我们知道班禅坐床是在后藏——扎什伦布，在日喀则那边。

　　然后呢，就把班禅的那些衣服，在北京专门修了一个院子，就埋起来……这个，这个纪念他！就是……现在北京这个……花园村附近有一个叫塔院儿小区【塔院小区，位于海淀区北土城西路，南临元大都遗址公园】，就是这个院子……塔院儿。

　　皇上和王公大臣捐的这些钱……捐给扎什伦布寺的钱，送过去以后，红帽㓉佛……我们说过——这黑帽㓉佛叫“夏那巴”；红帽㓉佛叫“夏玛尔巴”……夏玛尔巴就说——这也是我的哥呀！皇上给的钱我得分！可是扎什伦布寺不同意啊……嗯，就是……㓉佛，大家知道——活佛是有管家的！就……活佛什么事儿不干，他身边总是站着他的管家，也是一级㓉佛！扎什伦布寺的住持活佛就说——这是我们格鲁派的！皇上赐的，一分都不能给你！然后，这个红帽㓉佛就火儿了，他就勾结尼泊尔军队来抢！而且两次勾结尼泊尔军队来抢——第一次抢了扎什伦布；第二次抢了萨迦。乾隆五十七年，廓尔喀部队就侵入西藏。

　　这个后果就……很大的灾难啊！损失了很多东西。皇上，这一年以后知道了，震怒！当时的大将，叫——福康安，率领三千清军，一直打到加德满都城下，逼着尼泊尔王出门儿投降！乾隆没有别的要求，就是——你，是上当受骗的！钱拿回来就算了……你给我把夏玛尔巴交出来！夏玛尔巴早就畏罪自杀了！然后呢，清庭就以“判国罪”查抄了羊八井，勒令所有的红帽僧人必须一律改信黄教！因为他们支持的是黄教嘛！禁止红帽㓉佛専卋，从此红帽系断绝。

　　直到前几年……我们说过十六代黑帽系㓉佛——噶玛巴，不是到美国去了嘛……忽然干了一个很没溜儿的事情！他让自己的侄子转世成了现在的红帽㓉佛——夏玛尔巴。就是……国内肯定不承认！你这不是乱搞吗？而且你算几世啊？你算十一世啊？你算十六世啊？对吧！可是，这个㓉佛现在在西藏……这个红帽㓉佛。

　　这个㓉佛……说——你们中国不是不承认嘛？你们不承认……无所谓！我去寻找新的红帽㓉佛専卋！这个㓉佛非常地能干，他本身是藏族嘛……他还就真找着一个孩子，说——这是红帽㓉佛。他找着的这事儿之后，他还把这影响弄得很大……有国际影响了！就，整个儿藏区都有国际影响了！最后，逼得我们晸俯没有办法，也去在藏区找了一个红帽系㓉佛。现在，两个小㓉佛都在印度学习。

　　这样，就等于——我们中央政府已经间接承认了红帽系㓉佛再次转世了。这样儿，噶玛噶举的两系活佛，这又都出现了。

　　我们说，噶举——“四大八小”嘛。这个……介绍完最大的噶玛噶举，我们介绍——剩下的三个分支。介绍之前，我再给大家再明确一下儿——噶举虽然分流很多，但是我们只记一条主线！是什么呢？达波噶举、噶玛噶举。就是……噶举上来先分香巴、达波！我们只记达波，香巴不记了。然后，再往下分“四大”，那“八小”压根儿就不用记！我们只记“四大”中的噶玛噶举。这就是它的主线！剩下的都不太重要……就是，基本上不重要。

　　我们来介绍……就是，听完我这个，这个总结以后，大家有一个概念就可以了。我们现在来看噶举派剩下的三个分支——蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。这都是用地名儿命名的啊！蔡巴，是一个万户；拔戎，是一个万户。就是……当时不是“万户”是一个单位嘛……行政单位。

　　蔡巴噶举，是第三代……这个，就是第四代这个……噶举传下来的，这个人叫——向蔡巴。这人是一什么人呢？嗯……很不好意思，这人是一抢劫犯！就是……性格特别粗暴，然后呢……专门爱械斗，善抢劫。但是，我不理解藏族人对这个人的这个，这个评价啊……一方面他们在史书上写——这个向蔡巴爱械斗、善抢劫！然后呢……但是，却认为他——毫无私心，一心向佛！为什么呢？就是因为说——他把抢劫来的钱都用于修庙了。就相当于——我是一贪污犯，我贪了钱，都用于做慈善了。就……向蔡巴就是这么一个人。

　　据说——这个向蔡巴虽然很粗鲁，但是，他证得了所谓噶举派的“真实义”！就是……他的一个境界吧！他在公元1175年，在蔡谿卡建了蔡巴寺。你看……建寺了，那他就成派了嘛！他建的庙，叫——蔡巴寺，所以，他这一派就，叫——蔡巴噶举。

　　别看这个人这么爱抢劫，就是说——我，我就是……天天出门儿抢劫，抢了钱，我就回来盖庙！就这么一个爱抢劫，用抢劫来侍奉佛祖的人，后来在西藏的佛教史上，他与帕竹【帕木竹巴简称：帕竹】的多吉杰波，甚至和后面的格鲁派领袖宗喀巴，这三人称为——藏地佛教三宝！就是，这人还是三宝之一！宗喀巴大师的地位我们是知道的，帕竹——多吉杰波，差点儿……但是也还行！这还有一个，就是这向蔡巴。四大噶举里这是第二个——蔡巴噶举。

　　第三个——拔戎噶举。唉，这个基本上就不用记啦！因为，这是人……他是一个在家族内部传的噶举，就强了一代，是在后藏的昂仁地区，建的拔戎寺，因此取名儿——拔戎噶举。我们都知道——昂仁那个地方儿出了谁？昂仁那个地方儿出了……嗯，卓弥大师嘛！这个创始人就是叫……叫，我想想……达玛旺秋！对了！达玛旺秋，他在那个昂仁地区建了拔戎。

　　嗯……密法呢，他别看他是在卓弥大师的这个地盘儿上建的这个噶举，但是他的密法却不是道果密法！他的密法也是噶举派的——大手印！我们知道噶举就是两大著名密法——大手印和拙火定。

　　第四个噶举，我们要稍微多介绍一下儿……就是，四大噶举里的第四个……因为这第四大噶举后来成为统治全藏的政权。它的创始人叫——帕木竹巴。帕木，是个地名儿啊；竹巴，是一个尊号儿。他的本名儿叫——多吉杰波。他是在噶举派三祖门下学习的，就是我们说——噶举正式创建，也是在三祖那儿……就是达波拉杰那儿学习的。修的是什么呢？修的就是——大手印。

　　公元1158年，多吉杰波在山南帕竹建立了丹萨替寺，就在此传法收徒。他收的徒很多！就是，我们说了……这个名僧徒一多，就会出这个问题——马上就……他一死，就分了八支！这八个支还都建了庙！但是，大部分只留了名字，比如说象什么止贡噶举啊……有的我也记不住了……只留了名字，没有史料！我们了解它也没有什么意思。

　　帕竹是以丹萨替寺为主寺的，它和这个其它这些寺，就是……相当于母子寺……还不是“母子寺”，是并存关系。到元至正五年，就是我们知道——那个元青花大瓶的那个年代，忽必烈就封了帕木竹巴做了十三个万户之一！就是……把他提拔成了一个万户！从此，帕竹就形成了跟萨迦一样的晸敎合一体制，而且比萨迦更加典型。我们知道——这个……帕竹这个地方，包括昂仁呐、阿里呀……这些地方，它产黄金！所以到十四世纪，帕竹万户的军事实力大增！他用武力直接消灭了萨迦派，把萨迦的地方儿也占了。

　　在公元1354年，它就在卫藏地区建立了帕竹政权，统治了卫藏大部分。在明·永乐四年……就是“元”过去以后，到明·永乐四年的时候，它达到了极盛！这个时候儿，明成祖在封“八大王”的时候儿，就封了帕竹的首领——扎巴坚赞，叫“阐化王”。就是……“八大王”中，有五个“王”，除了三王之外，五个“王”中的第一个——阐化王。第二个叫“阐教王”。

　　帕竹政权是古老的朗氏家族……就是，西藏有几个著名的——禄氏家族、朗氏家族、昆氏家族……是几个著名的老贵族……它是由朗氏家族把持的，在西藏统治了一百多年！而且，它还就是……公布了这个……一个著名的“农奴法典”——《十六典法》。这个，我们学这个“法制史”的时候儿，可能会碰到。

　　在公元1481年，帕竹被他的一个部属……就是等于——皇上被宰相给干掉了……被他的部属——仁蚌巴以武力击败！帕竹噶举随之衰落。到了十七世纪初，就是公元1600年，格鲁派准备崛起的时候儿，那就，就……就是基本上彻底失势了。

　　至此，我们就把噶举派，也就是我说的——达波噶举、噶玛噶举、噶玛噶举最后一个小的帕竹噶举，我们就算全讲完了。这个……就是，我一开始就提过——它的世系分支，非常地多！非常地乱！

　　噶举除了达波之外，还有一支叫——香巴噶举。我开始就跟大家说——这个基本可以不讲了，它就没有流传……其实，它还有流传！它还有一个寺庙。我们为什么提一下儿香巴噶举这个寺庙呢？它这个寺庙，叫桑定寺，是在羊卓雍湖边上。提它一下，是因为它这个寺庙非常地有特点——它有西藏唯一的女活佛！就是……它全寺都是，都是男的，但它的住持是女的！这个女活佛，叫——多吉帕姆。别看她是一个……嗯，西藏的唯一女活佛，但她在这个宗教地位上非常地高！象……嗯，黄教的这个克主杰，就是……宗喀巴的徒弟，包括宗喀巴本人，都曾经到这个桑定寺向这个女活佛学过法。这个女活佛也是世代转世的啊……一样的！

　　噶举派，它虽然派系复杂，就是……先“两大”，然后“四大”，然后“八小”，但是他们的教义，就是……他们的那个理论都是一致的——都属于玛尔巴和米拉日巴的传承！是以“应成中观派”为理论基础的。我们知道——宗喀巴大师也是应成中观论！就是……他们跟宗喀巴大师是一样的。

　　最后，我给大家……嗯，介绍就最后一点……这个，不宜多介绍，现在也不让多介绍这种东西，就是——噶举派的修习方式，叫——大手印！这是它的终极密术。

　　大手印，它是有层次的！它要求——从拙火定开始修炼。什么叫拙火定呢？就是——你坐着，调整呼吸……调整……冥想，调整呼吸，直到你不畏寒冷、不惧饥渴！就……你站在雪地里，你就这么调整呼吸，通过拙火定，身上就开始冒热气！就是象大冬天里，你就在这儿……你也不冷，身上就开始冒热气……也不渴，也不饿！

　　在这种过程里，逐步做到“心住一境，不起分别”！就是——完全入定，无善无恶。这就是所谓——拙火定的禅定。一旦入拙火定，就是……人可以立于极寒而没有感觉！就是……练拙火定的要求就是——你站在大雪里，你身上冒热气可以把所有的雪挡住！就到这种境界。然后呢，逐渐一境于心【安住于一“境”之“心”】，就是彻底……就是我们说的“四禅定”的最后一级，就是到了……它现在已经……拙火定已经到了四禅定的第三级。

　　如果你自己在身内、外都找不到这种“了证于心”之心，就是——你已经处于禅定的那种……已经找不到自己心的那种状态……就是，那叫什么来的？识无边处！就是……你已经，你已经感觉不到自我了！你到了这种拙火定入境以后，感知不到自我的状态的时候，那你就证悟了“心非实有”这个概念。就是说——你是实有的！但这么冷的天里，你为什么都不冷呢？就是——你已经证悟了“你非实有”……“心非实有”这个概念。

　　这样，你就达到了“空智解脱合一”这种状态空！就是……你不冷啊……你“空”，所以你不冷啊！这个时候儿，为什么你会有这种状态？因为你的“智”啊！“空”“智”结合，你就解脱了！到这种境界的时候，你就是佛。

　　噶举派的这种密宗修习手法特别重于修心！这样儿，刚才我给大家谈的是——拙火定！大家就从拙火定这种修习方法逐渐控制意识、逐渐控制意识……往上走，最后就到了大手印！这个“大手印”是密教的这个顶级密术，我就不是很了解了，不能给大家介绍了。但是，我知道他们……就是，大手印上面还有一层更高级的……这个，我有一些了解，就是“雙㳜”——达到无上瑜伽密的男女雙㳜之法。这个，我也就不给大家介绍了吧……